التفسير المختصر الشامل الدرس (15) تفسير سورة البقرة من الآية (172 ) إلى الآية (182)

التفسير المختصر الشامل ( 15 )

تفسير سورة البقرة :

من الآية ( 172) إلى الآية (  182)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

فضيلة الشيخ :  زيد بن مسفر البحري

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

‎   { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا } نادى المؤمنين { كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ } وَلَمْ يَقُل هُنا حلالًا باعتِبار أنّ المؤمن لا يُـقـدِم إلّا على ماكان حلالًا بِخِلاف غيره { كُلُوا مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ } ممّا رزقكم الله عزّ وجلّ .

 

وهذا إن دلّ يدلّ على أنّ المسلم لا يجوزُ له أن يُحرِّم ما أباح الله عزّ وجلّ لهُ ، وكذلك لا يجوز له أن يمتَنِع عن الحلال تعبُّدًا .

لو ترك الإنسان الطَّيِّبَات مِن أجل حِميَة مُحافظةً على صحَّته مِن غير أن يكون هُناك ضررٌ عليه أو ما شابهَ ذلك مِن الأسباب التي يحتاج إليها ، فلا جُنَاح عليه في ذلك .

 

لَكِنْ أن يمتنِعَ كَحالِ بعض الصوفيّة يمتنعون عن الطعام وعن الحلال تعبّدًا لله ، فهذا كما قال شيخ الإسلام رحمه الله مِن البِدَع .

ولذلك قال عزّ وجلّ كما في سورة المائدة

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ }

 

 { وَاشْكُرُوا لِلَّهِ } اشكروا : أمرهم بالشكر ، وذلك لأنّ هذه النِّعَم تستوجب الشُّكرَ لله عزّ وجلّ

 

{ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ } فمَن كان عابدًا لله عزّ وجلّ حقّ العِبادة فإنّه يشكر الله عزّ وجلّ .

 

ولذلك قال عزّ وجلّ :

{ اعْمَلُوا آلَ دَاوُودَ شُكْرًا }

لأنّ الشكر عملٌ صالحٌ ، وهو يُقرِّب إلى الله ويدلّ على أنّ العَبْدَ مُمتَثِلٌ لأمر الله ولشرع الله عزّ وجلّ .

 

{ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ } لمّا ذكر أنّ الطَّيِّبَات أُحِلَّت لهم بيّن أنّ المحرّم أشياء معدودات ذُكِرَت في هذه الآية ، وذَكَرَت السنّة بعض الأشياء التي حُرِّمت على هذه الأُمّة . كحديث النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم

( نهى عن كلّ ذي نابٍ مِن السِّباع ) وبعض الحيوانات التي بيّنها صلّى الله عليه وآله وسلّم .

 

{ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ } التي ماتَت حَتْفَ أنْفِها وَلَمْ تُذَكَّى الذَّكاة الشرعيّة بِقَطْع الحُلقوم والمَريء والوَدْجَيْن – ماتت بِأيّ وسيلة ، بِخَنقٍ أو بِرَميٍ أو بِصَعقٍ أو ما شابه ذلك .

والمَيتة هُنا يُستثنى منها مَيتة البحر ، كما قال صلّى الله عليه وآله وسلّم في الـسُّنَن كما ثبتَ عنه ( الطَّهور ماؤه الحِلّ مَيْتَته ) وكذلك أحلّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم الجَراد ، كما صحّ بذلك الحديثُ عن ابن عمر رضي الله عنهما موقوفًا وله حُكم الرفع ( أُحِلَّت لنا مَيْتَتان وَدَمان ) فَذَكَرَ المَيْتَتين وهما ( الحُوت والجَراد )

 

{ إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ } :

الدَّم : والمقصود مِن الدّم ، الدَّم المسفوح وهو الذي يَخرُجُ مِن الحُلقوم والمَريء عند ذبْح الحَيوان المأكول .

ولذلك قال عزّ وجلّ { قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَى طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا } فَقَيّد هُنا

لَكِنْ الدَّم الذي يبقى في عروق المُذكَّاة فإنّه حلال ، ولا يُعلَمُ خِلاف بَيْنَ أهْل العِلم في جَوازِه . فهو جائز باتّفاق . كما نَقَلَ شيخ الإسلام رحمه الله

 

أُحِلَّ مِن الدَّم ما جاء في حديث ابن عمر رضي الله عنهما ( أُحِلَّت لنا مَيْتَتان وَدَمان ) فَأَمَّا الدَّمان ( فالكَبد والطِّحال )

 

{ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ } حُرِّم لحم الخنزير . والتنصيص على لحم الخنزير ، لا يعني أنّ ما سِواه مِن أعضائه أنّه يجوز ، بل لأنّ الغالب مِن أنّ الناس يقصدون اللحم ، و لعلّ التنصيص على اللحم أيضًا لِكَي يشمل لحم الخنزير الذي ذُكِّي والذي لَمْ يُذكَّى ، ويدخل في ذلك الشحم . لأنّ بعض العلماء يرى أنّ الشحم داخل في مسمّى اللحم .

وعلى كلّ حال فالخنزير كلّه بجميع أعضائه محرّم

 

{ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ } أي ما رُفِعَ الصَّوْتُ به لغير الله ، لأنّهم كانوا قديمًا إذا ذَبَحوا لأصنامهم يَرْفَعُون أصواتَهم بأسْماءِ أصنامِهم . فهذا هُوَ معنى الإهلال : وهو رَفْعُ الصَّوت . فأُطْلِق بعد ذلك على مَن ذَكَرَ اسمًا غَيْرَ اسمِ الله عزّ وجلّ على الذَّبيحة وَلَوْ لَمْ يَرفعْ صَوتَه

 

{ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ } أي ألْجَأتْه الضرورة ، بأن يخشى على نفسه مِن الهَلاكِ إن لَمْ يأكل مِن المَيْتَة

 

{ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ } قَيّد { فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ } أي غير باغٍ للمُحرّم . بِمَعْنَىٰ أنّ نفسَه لَمْ تَطْمَحْ إِلَيْهِ { وَلَا عَادٍ } يعني مُتجاوِز الأَكْل ، بِحَيث يأكل أكثر مِن الضرورة

 

{ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ } فلا جُنَاح عليه في حالة الضرورة بهذين الشرطَين .

بعض العلماء يقول { غَيْرَ بَاغٍ } أي غير باغٍ على الحاكم { وَلَا عَادٍ } أي مُعتَدٍ – في سَفَره – على الناس بِقَطعِ طريق أو أنّه مُعتدٍ بِفِعْل المعصية .

 

ولذلك قالوا إنّ المُسافر إذا سافر سَفَر مَعصيةٍ فإنّه لا يجوز له أن يَستَبيح رُخص السَّفر مِن القَصر ومِن الإفطار حال الصيام وما شابه ذلك .

هذا بِناءً على أنّ كلمة ( غير باغٍ ) و ( عادٍ ) راجعة إلى فِعْل المحرّم

( غير باغٍ ) يعني على الإمام و ( عادٍ ) يعني غير عاصٍ بِسَفَرِه .

والصَّحيح :

أنّه إذا سافر سَفَر مَعْصِيَة ، الصحيح مِن قولي العلماء أنّه له أن يترخّص بِرُخص السفر لِعموم قوله عزّ وجلّ :

{ وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُوا مِنَ الصَّلَاةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُوا لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا }

 

{ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } جملة تُفيد التعليل . لمَ ؟ لأنّ الله { غَفُورٌ رَّحِيمٌ } . فهو عزّ وجلّ له هذان الاسمان

( الغفور والرَّحيم )

 

وذلك لأنّ ذكر اسم الله عزّ وجلّ ( الغفور ) يقتضي أنّه يغفر ويتجاوز عمّن أكلَ مِن هذا المُحَرَّم لأنّه لا يستطيع أن يضبطَ القَدْر الذي يسدّ رَمَقَه . فالله عزّ وجلّ يتجاوز عنه

 

و ( رحيم ) إذ أنّه عزّ وجلّ أباح لهم حال الضرورة أن يأكلوا مِن المَيْتَة رحمةً بهم

  { إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }

 

 

{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا }

هذه الآية تختلف عن الآية السابقة .

 

الآية السابقة في حقّ مَن كَتَم العِلم مِن غيرِ أن يَأْخُذَ عليه عِوَضًا مِن الدُّنيا

{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ }

 

هُنا كُتِمَ الـعِـلْــمُ والحـقّ مِن أجل أن يحصل الإنسان على غـرضٍ مِن أغـراض الـدُّنـيـا { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ } وصرّحَ هُنا بالكِتاب

 

هُناك في الآية السابقة { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ }

لعلّ هذه الآية ذُكِرَ فيها اسم الْكِتَاب ظَاهِرًا لأنّ هذا هو حال مَن كَتَم العِلم وبدّله وغيّره مِن أجل الدُّنيا

 

كما مرّ معنا في نفس السورة :

{ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لَا يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلَّا أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ (78) فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ .. }

صرّح بالكتاب { فَوَيْلٌ لِّلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِندِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا فَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَّهُم مِّمَّا يَكْسِبُونَ }

 

{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ } بصيغة الفعل المضارع ، ممّا يدلّ على أنّهم مستمرّون على كِتمان العِلم

 

 { إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ } هذا شامل ، ليس محصورًا في حال أهل الكتاب ، بل هو شامل حَتَّىٰ لعُلماء هذه الأُمّة .

فَــمَـــنْ صنعَ كَصَنيع هؤلاء ( أهل الكتاب ) فَفِيه شَبَهٌ بِهم ، وَلَوْ كان مِن هذه الأُمّة

 

{ إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ }

{ بِهِ } بهذا الكِتمان ، ويشترون أيضًا بشرع الله عزّ وجلّ

 

{ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا } أي عِوَضًا من هذه الدنيا .

 

والدنيا كلُّها ثمنٌ قليل . كما قال بعض المفسِّرين : بل إنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم كما ثبت عنه قال ( إنّ الله عزّ وجلّ خلَق هذه الدنيا قليلًا وَلَمْ يَبْقَ منها إلّا القليل )

 

{ أُولَئِكَ } الحُكْم عليهم ؟ { مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ } صرّح بالبطون ؛ لأنّها محلّ الأكل .

فَـتلك الأموال وذلك الثمن يكون نارًا يَغْلِي في بُطونِهم

 

قال عزّ وجلّ في شأن مَن أكل الحرام ولا سيّما أموال اليتامى

{ إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا }

 

{ أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ } نفى أن يُكلّمَهُم الله عزّ وجلّ تَكْلِيم تشريف ، وإلّا فَهُوَ يُكَلّمُهم عزّ وجلّ كلامًا يَسُوؤهم

 

قال عزّ وجلّ لِأَهْل النار { قَالَ اخْسَئُوا فِيهَا وَلَا تُكَلِّمُونِ }

 

{ وَلَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلَا يُزَكِّيهِمْ } لا يُطَهِّرُهُم ؛ لأنّهم ما أخذوا بأسباب التزكية .

قال عزّ وجلّ { قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9) وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا(10) }

 

{ وَلَا يُزَكِّيهِمْ } أي لا يُطَهِّرُهُم . وأعظم ما يَتَزكّى به الإنسان هو توحيد الله عزّ وجلّ .

 

فكيف يكون لهؤلاء زَكاة وطُهُر وهم يَكْتُمُون الذي به تكون التزكية وهو شرع الله عزّ وجلّ . كما قال عزّ وجلّ { كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولًا مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ }

 

فإذا كتموا هذا العِلم فكيف تكون لهم تزكية ؟!

 

{ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ } أي مؤلم ، ووصف العذاب هُنا بأنّه مؤلم لأنّهم كانوا يتلذّذون بهذه المطاعم وبهذه المشارب على حِساب الدِّين . فكانوا يتلذّذون بها ، فعاقبهم الله عزّ وجلّ بهذا العذاب الأليم المؤلم الذي يُذهِبُ كلّ لذّةٍ مرّت بهم . بل إنّهم لا يجدون لها لذّة .

 

ولذلك في صحيح مسلم قال صلّى الله عليه وآله وسلّم ( يؤتى بالرجل مِن أهل النار يوم القيامة فَيُصبَغ في النار صَبغةً [ أي يُغمس في النار غمسة ] فيقال له : يا فلان هل رأيت خيرًا قط ، هل مرّ بك نَعيمٌ قط ؟ فيقول : لا يا ربِّ )

 

هذه غمسة ، فكيف بِمَن كان فيها أَبَد الآباد ؟!

 

{ أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا } { اشْتَرَوُا } ومَن يشتري ، يشتري عن رغبة أو لا ؟ يشتري عن رغبة .

 

{ أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ } السِّلعة التي اشتروها عن رغبة ( الضَّلَالَةَ ) الثَّمن ( الهُدى ) لأنّ الباء دخلت على الهُدى .

فَـ ( الباء ) إذا دخلت على الشيء في سِياق الشِّراء أو الاشتِراء ( في سِياق الاشتِراء يدلّ على أَنَّهُ هو الثّمن

{ أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى وَالْعَذَابَ } اشتَروا العذاب والثَّمن

{ بِالْمَغْفِرَةِ }

 

{ فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ }

 

( مَــا )  :

 

– قيل استفهاميّة ، يعني : أيّ شيء صَبَّرَهُم على النار حَتَّىٰ يُقدِموا على ما أقْدَموا عليه .

 

– أَوْ تكون تَعجّبيَّة : { فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ } !

أي تعجَّبوا مِن حالهم . كيف صنعوا هذا الصَّنيع !

 

– أَوْ : وهو ظَاهِر السِّياق { فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ } أيّ يتعجّب الله عزّ وجلّ مِن حالهم .

وفي هذا دليل على إثبات صِفة ( العَجَب ) لله عزّ وجلّ بِمَا يليق بجلاله وبعظمته كما دلّت على ذلك النُّصوص الشرعيّة

ومنها قوله عزّ وجلّ { بَلْ عَجِبْتُ }  على هذه القراءة السّبعيّة { بَلْ عَجِبْتُ وَيَسْخَرُونَ } ولكنّه عَجَب يليق بِجلالِه وبعظمته { فَمَا أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ } !

 

{ ذَلِكَ } أي هذا العذاب الذي نزل بهم

{ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ }  { بِأَنَّ اللَّهَ } الباء سبَبَيّة

{ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ } فالكتاب نزّله عزّ وجلّ بِالْحَقِّ ، وفي هذا الكتاب الحقّ ، واشتمل على الحقّ { وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا }

 

وَمِمَّا في هذا الكتاب مِن الحقّ أن مَن صنعَ هذا الصَّنيع فإنّ هذا العذاب عذابُه

 

{ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ }

{ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ } يَشمَل اختلاف اليهود في التوراة ، ويشمَل اختِلاف هذه الأُمّة في القرآن

إذ قال بَعْضُهُمْ : سِحْر ، وقيل : هذا شِعْر .. ممّا قالوه

 

{ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ } أي في مُشاقّة معك – يا محمّد – وهم بعيدون عن الحقّ . ولذلك وصف الشِّقاق بِأنّه { بَعِيدٍ }

{ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ } فلا ترجو مِن هؤلاء خيرًا .

وفي هذا تسلية للنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم .

 

{ لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ }

 

{ لَّيْسَ الْبِرَّ } { الْبِرَّ } منصوب

{ لَّيْسَ الْبِرَّ }

{ الْبِرَّ } خبر ليسَ مُقَدّم واسمها { أَن تُوَلُّوا }

 

{ لَّيْسَ الْبِرَّ } { الْبِرَّ } هُوَ اسمٌ جامِعٌ لِخِصال الخير

 

{ لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ } أن توجِّهوا وجوهكم { قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ } ردّ على أولئك الذين أنكروا مِن أنّ الله عزّ وجلّ نَسَخَ التَّوجُّهَ للصلاة مِن بَيْتِ المَقدِس إلى الكعبة .

فيقول : ليس هذا هو البِرّ .

وجَّهكم الله تِجاه المَشْرِق ، تِجاه المَغرِب إلى أيّ جِهة . ليس هذا هو البِرّ . وإن كان أَمرُه عزّ وجلّ بالتَّوَجُّه مِن بيت المَقدِس إلى الكعبة بِرّ ولا شكّ في ذلك .

 

لكنّ البِرّ الحقيقيّ { لَّيْسَ الْبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ } { وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ }

 

البِرّ يعني ( ذَا البِرّ ) أو بمعنى ( البارّ )

 

{ وَلَكِنَّ الْبِرَّ } بمعنى البارّ . بمعنى اسم الفاعل .

 

وهذا يَرِد في القرآن { قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ مَاؤُكُمْ غَوْرًا فَمَن يَأْتِيكُم بِمَاءٍ مَّعِينٍ } { غَوْرًا } أي غائرًا . وهذا هو الأظهر

 

{ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ } ثمّ ذَكَرَ ..

 

قال العُلماء : ذَكَرَ الله عزّ وجلّ هُنا ستَّ عشْرةَ قَاعِدَة . كلّ قاعدة لَوْ تُحُدِّثَ عنها لكانت في كِتَابٍ مُستقلٍّ

 

{ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ } بِوُجودِه وبِتفرُّده بالرُّبوبيّة وبالألوهيّة وبالأسماء والصفات .

 

{ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ } وهو يوم القيامة ، سُمِّيَ بهذا الاسم لأنّه  لا يوم بعده ، ويدخل في اليوم الآخر مِن حِين الموت ، ما بَعْدَ الموت يدخل

كما قال عزّ وجلّ كما سيأتي مَعَنا { يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ }

{ وَفِي الْآخِرَةِ } أي في القَبْر

 

والنبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم كما ثبتَ عنه قال ( الــقَــبْــرُ أوّلُ مَنزِلٍ مِن مَنازِل الآخرة )

 

* { وَالْمَلَائِكَةِ } أي وآمَنَ بالملائكة على وَجْه التفصيل والإجمال

* ما عَرَفْنا مِنهم مِن أسماء وما أَوْكلَ الله عزّ وجلّ لَهُم مِن أعمال ( نؤمن بذلك )

ما لَمْ نَــعْــلَــمُ ( نؤمن به على وَجْه الإجمال ) نؤمن بِجبريل وبِإسرافيل وَبِميكائيل وغير هؤلاء ممّا ذَكَرَهُ عزّ وجلّ .

ونؤمن بِوُجودهم ، وما ذَكره الله عزّ وجلّ عن هؤلاء الملائكة وذكره النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم في سُنّته .

 

* { وَالْكِتَابِ } الْكِتَاب : بمعنى الجمع ، يعني  ( وَالْكُتُب ). جميع الكُتب نؤمن بِها ، على وَجْه الإجمال وعلى وَجْه التفصيل . ما ذُكِرَ لنا كالتوراة والإنجيل والزّبور نؤمن بذلك

 

* { وَالنَّبِيِّينَ } جميع النَّبِيِّين الذين ذَكرهم الله عزّ وجلّ على وَجْه التفصيل وعلى وَجْه الإجمال

 

{ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ }

 

{ عَلَى حُبِّهِ } الضمير يعود إلى المال أو يعود إلى الله ؟

هل هُوَ أعطى المال { عَلَى حُبِّهِ } يعني على حُبّ هذا المال . ولذلك أتَتْ كلمة { عَلَى } مِن باب أنّ حُـــبّ المال تمكّنَ مِن قلبِه ، ولا شكّ أنّ المال محبوبٌ

 

قال عزّ وجلّ { وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ } { الْخَيْرِ } هُنا هو المال

 

{ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ } كما قال عزّ وجلّ { لَن تَنَالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُوا مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ }

 

ويدخل فيه أيضًا : أنّه أنفقَ المال لأنّه يُحِبّ الله عزّ وجلّ

 

والقولُ في هذه الآية كالقول في قوله تعالى في سورة الإنسان { وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا }

 

{ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ } يعني أعطى المالَ لِــمَـنْ  ؟

 

* { ذَوِي الْقُرْبَى } أي قرابة الإنسان

* { وَالْيَتَامَى } مَن مات أبوه وَلَمْ يَبْلُغ

* { وَالْمَسَاكِينَ } أي الفقراء

* { وَابْنَ السَّبِيلِ } أي المسافر

* { وَالسَّائِلِينَ } لأنّ مَن يسأل مظنّة أنّه مُحتاج

* { وَفِي الرِّقَابِ } أي وفي فكّ الرِّقاب

 

{ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ } بشروطها وبأركانها وبواجباتها

 

{ وَآتَى الزَّكَاةَ } يعني الواجبة ؛ لأنّ ما قبله { وَآتَى الْمَالَ عَلَىٰ حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَىٰ } التطوّع ( صدقة التطوّع )

 

{ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا }

{ وَالْمُوفُونَ } معطوفة على قوله { مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ }

 

قال { وَالْمُوفُونَ } وغيّر بينهما ، لَمْ يَقُل ( ومَن أوفى ) كَقوله { مَنْ آمَنَ } مِن باب تنوّع الأسلوب ، وكذلك لأنّ قوله { مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ } حقّ لله عزّ وجلّ .

وَهُــنــا { وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا } حقّ للمخلوق ،

وقوله  :{ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا } قيّده بالظرف { إِذَا عَاهَدُوا } يدلّ على أنّ هؤلاء مِن حين ما يُعاهِدون يُوَفُّون بالنذر ، وفيه أيضًا دليل على أنّ الإنسان لا يُـقـدِم على العَهد إلّا إذا كان عالِمًا مِن نفسِه بأنّه سَيُوَفِّيه { وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ }

 

{ وَالصَّابِرِينَ } نَصبَها لَمْ تُرفع { وَالصَّابِرِينَ } بِناءً على المَدح ، يعني ( أمْدَح الصابرين )

وهذا إن دلّ يدلّ على أنّ تلك الأعمال الفاضلة يُحتاج فيها إلى الصبر

 

قال عزّ وجلّ { وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الْخَاشِعِينَ }

{  يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ }

 

*  { وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ } في البؤس في الضيق في الْفَقْر

* { وَالضَّرَّاءِ } في المَرض وزوال الخير

* { وَحِينَ الْبَأْسِ } أي حين القِتال

هؤلاء ما ثوابهم ؟

 

{ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا }

{ صَدَقُوا } لأنّ مِثْل هذه الأعمال تدلّ على صِدق الإنسان مع رَبّه

{ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ } فجمعوا بين الصِّدق وبين تقوى الله عزّ وجلّ .

وهذا يدلّ على ماذا ؟

يدلّ على أنّ هؤلاء خضعت قلوبهم لله عزّ وجلّ ، وأنّ جوارحهم اتّقت الله عزّ وجلّ بفِعْلِ أوامِره واجتناب نواهيه

 

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى }

ذَكَرَ هُنا { الْقِصَاصُ } وذلك لأنّ تطبيق حُكم الشرع في الأرض يدلّ على أنّ ذلك مِن البِرّ ومِن الصِّدق مع الله عزّ وجلّ

 

{ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ } أي فُرِض عليكم { الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى } يعني في قَتْل القتلى

 

{ الْحُرُّ بِالْحُرِّ } { الْحُرُّ } يُقْتَل { بِالْحُرِّ } ولا يُقْتَل الحُرّ بالعبد كما دلّ على ذلك الحديث الصحيح عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم مع خِلاف بين أهل العِلم في هذه المسألة

 

{ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ } العبدُ يُقتل بالعبد

 

{ وَالْأُنثَى بِالْأُنثَى } يعني أنّ الأُنثى تُقتل بالأُنثى ، وكذلك بيّنت السنّة أنّ الرجل لو قَتَل الأُنثى أنّه يُقْتَل بها

 

{ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ } { فَمَنْ عُفِيَ لَهُ } أي مَن عُفِيَ لهذا القاتل { مِنْ أَخِيهِ } أي مِن دَم أخيه { شَيْءٌ } مِن دَم أخيه . دلّ هذا على أن كلمة { أَخِيهِ } تدلّ على الاستعطاف . يعني أنّه مازال أَخًا لك ، وَلَوْ قَتَل قريبك أو قَتَل ابنك ، فإنّه مازال في دائرة الإيمان

 

وهذا فيه دليلٌ وبُرهانٌ صريحٌ في الردّ على الخوارج الذين يقولون إنّ صاحب الكبيرة خالِد مُخلَّد في نار جهنّم وأنّه مِن الـكُــفّـــار . فكيف ؟

 

والقَتْل مِن أعظم ما يَكُونُ مِن الذُّنوب ، ومع ذلك سمّى الله عزّ وجلّ القاتِل أخًا للمَقتول

 

{ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ } كلمة ( شَيْء ) تدلّ على أنّ أيّ شخص مِن الوَرَثة عفا عَـن القِصاص فإنّ القِصاص يسقُط ، وَلَوْ لَمْ يَرْضَ الجميع . لَوْ رَضِيَ شخصٌ واحدٌ فإنّ القِصاص يَسقُط . ثُمَّ تأتي بعد ذلك الدِّيَة

 

{ فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ } يعني أنتَ ياوَلِيّ المقتول اتّبع هذا القاتِل لِأخْذ الدِّيَة بالمعروف بِمَا تُعورِفَ عليه مِن غير ضَرَر بالقاتِل

 

{ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ } أنتَ أيّها القاتِل تؤدّي ما عليك بإحسان . ولذلك قال في شأن أولياء المقتول { فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ } بكلمة ( المعروف ) وفي شأن القاتِل { وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ } فكما أحسنوا إليك وأسْقَطوا عنك القِصاص فأحْسِن إليهم بِدَفعِ الدِّيَة مِن غير مُماطلة

 

{ ذَلِكَ } أي الحُكْم السَّابِق { تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ } خَفَّفَ عليكم ، ورحمةٌ بِكُم .

وهذا يدلّ على أنّ ما شرعَه الله عزّ وجلّ رحمة بِالخَلق ، وذلك لأنّ اليهود كما جاء في صحيح البخاريّ مِن أنّ اليهود في دينِهم ما كان في شأن القِصاص ماكان عندهم إلّا القتل ، ولا يجوزُ لهم أن يأخذوا الدِّيَة .

 

فخفّفَ الله عزّ وجلّ عن هذه الأُمّة

 

{ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ } يعني بعد الرِّضا بالدِّيَة { فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ } يعني أَقْدَمَ شخصٌ مِن أولياء المقتول بعد أن أخذوا الدِّيَة فقَتَلَ القاتِل { فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ } شديد في الآخرة . بل قال بعض العلماء { فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ } بمعنى أنّ الحاكم يَقتُلُهُ مِن غير أن ينظرَ إلى رضا أولياءِ هذا المقتول ، دون إن ينظر إِلَيْهِ .

 

ودلّ على هذا حديث ، لَوْ صحّ لكان فَيْصلًا

 

وهو حديثٌ عند أبي دَاوُدَ ، لكنّه ضعيف . وهو قوله صلّى الله عليه وآله وسلّم ( لا أُعفي مِن القَتْل بعدَ أخذِ الدِّيَة )

 

إِذًا  { فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ } في الآخرة . عذاب مؤلِم .

 

وأيضًا على رأي بعضِ العلماء مِن أنّه لَوْ أقدمَ فإنّه يُقتَل دون أن يُنْظرَ إلى رِضا أولياءِ المقتول .

 

{ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ } هذا القِصاص قد يُظنّ في ظاهره كما يَذكُرُ مَن يذكر ممّن تأثّرَ بالغَرب مِن أنّ هذا فيه وَحْشِيّة .

 

لا ، بَلْ إنّ القِصاص حُكمُه حياةٌ { وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ }

 

هذه الآية كما قال العُلماء أعظم مِن قَولِ الْعَرَب قديمًا ( القَتْل أنفى للقَتْل ) يعني يقولون قديمًا ( القَتْل أنفى للقَتْل ) يعني : إذا قُتِلَ القاتِل فإنّ القَتْلَ ينتفي . هذه أعــظــم

 

{ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ } كيف ؟

لأنّ مَن أرادَ أن يَقدُمَ على القَتْل ، فَعَلِمَ أنّه سَيُقتَل . هُنا لن يُـقـدِم على القتْل وسَيَسْتَبْقِي حياةَ مَن أراد قتلَه ويستبقي حياتَه أيضًا هوَ

 

إذن فَهُوَ حياة لِــمَـنْ أراد القتل ، وحياة لِــمَـنْ أُريد به القَتْل

 

{ وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ } يا أصحاب العقول .

لأنّ خِطاب الله عزّ وجلّ لأصحاب العقول { هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِّذِي حِجْرٍ }

 

{ حَيَاةٌ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ } فهذا القِصاص بهِ تَحْصُلُ لَكُم التقوى ، وأيضًا تُتّقى المَحارِم ، فلا يعتدي أحدٌ على أحد .

لكنّه إذا لَمْ يُطبَّق القِصاص هُنا يكثرُ الموت وتَنْتَفي الحياة

 

{ كُتِبَ عَلَيْكُمْ } أي فُرِضَ عليكم { إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ } أي أسباب الموت ، لأنّه إذا عاينَ الموت فإنّ وصيّتَه لا تُـقْـبَــل كما ثبتَ في الصّحيحين ( ولا تُمِلْ حَتَّى إذا بَلَغَت الحُلقوم قُلتَ لِفلان كذا ولِفلان كذا ) لا ، وإنّما الوصيّة تَنْفَع في حال الحياة أو عِنْدَ الموت عِنْدَ حُضورِ أسبابِه . لَكِنْ لَوْ أنّ الرُّوح بَلَغَت الحُلقوم هُنا أيّ قَوْل مِمّن حَضَره الموت فإنّه لا يُقبَل ولا يُعتدّ بهِ

 

{ كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا } يعني إن تركَ مالًا ، وسُمِّيَ المالُ خيرًا باعتِبار تَصْرِيف الإنسان لهُ ، إذا صَرَّفه الإنسان فيما يُـرضـي الله عزّ وجلّ وأنفَقَهُ على نفسِه وعلى أهلهِ فإنّه يَكُونُ خيرًا بهذا الاعتِبار

 

ولذلك قال صلّى الله عليه وآله وسلّم كما ثبتَ عنه عند أحمد ( نِعْمَ المالُ الصَّالِح لِلْمَرْءِ الصَّالِح )

 

{ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ } يعني فُرِضَت عليه الوصيّة وكُتِبتْ عليه { إِن تَرَكَ خَيْرًا } يعني مالًا

 

{ الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ } قال بعض العُلماء هذه الآية مَنْسوخَة بآيات المَواريث لأنّه ذَكَرَ هُنا أنّ الوصيّة مفروضةٌ على الإنسان لِوالِدَيه . والوالدان يَرِثان بآيات المَواريث . فيقولون هذه منسوخة ، وذلك لأنّ النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم قال ( إنّ اللهَ قد أعطى كلّ ذي حَقٍّ حقّه فلا وَصِيّةَ لِوارِث ) والصحيح أنّها لَيْسَت مَنْسوخة وإنّما الوصيّةُ يُؤمَرُ بها الإنسان لِوالِدَيه اللذين لا يَرِثان ، كَأَن يكونا رَقِيقَيْن أو أن يكونا كافِرَين

 

{ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ } { بِالْمَعْرُوفِ } دون أن تكونَ هُناك زِيادة على الثُّلُث ؛ لأنّ الوصيّة لا تكون إلّا مِن الثُّلُث فأقلّ

 

{ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ } فَــمَـــنْ يقوم بهذا الأمر هُـمْ أصحاب التقوى .

 

{ فَمَن بَدَّلَهُ } أي مَن غيّره { فَمَن بَدَّلَهُ } الضمير هُنا مُذكَّر والأمر راجع إلى الوصيّة . كان مِن ظَاهِر السِّياق ( فَمَنْ بَدَّلَها )

 

{ فَمَن بَدَّلَهُ } الضمير ذُكِّرَ باعتِبار الإيصاء ، فمَن بدّل الإيصاء أَوْ مَن بدّل قَوْل المُوصي

 

{ فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ } هذا يؤكِّد ما سَبَقَ مِن أنّه أمّا الإيصاء أو قوْل الموصي

 

{ فَمَن بَدَّلَهُ بَعْدَمَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ } ولَــيـْـس على الموصي شيء ، وذلك لأنّ الموصي قد يوصي بشيء واجبٍ عليه ، قد يوصي بِدَّين ، فإنّ مَن غَيّره مِن الوَرَثة ( وهذا واجبٌ للغَيْر ) فلا يَتَحمّل هذا الميّت الذي أوصى ، لا يتحمّل وِزْرَه ، وإنّما يتحمّله مَن بدّله

 

{ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ } { سَمِيعٌ } لكلّ قَوْل { عَلِيمٌ } وأحاطَ عِلمهُ بكلّ شيء . ومِن ذلك يسمع عزّ وجلّ ما نطقَ به هذا الموصي ، ويعلم عزّ وجلّ حالَ مَن بدّل هذه الوصيّة

{ فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا أَوْ إِثْمًا }

{ خَافَ مِن مُّوصٍ } يعني مَن كان عِنْدَ مُوصٍ وخافَ مِنه أن يُوصِيَ بِوَصِيّة فيها جَنَف أو إثم

{ فَمَنْ خَافَ مِن مُّوصٍ جَنَفًا } أي أخطأ ، لَمْ يتعمّد { أَوْ إِثْمًا } يعني تعمّد . فَسَمِعَه ، فَعَليْهِ أن يوصِيَه أن يَعدِلَ في وصيّته .

أو مَن خافَ مِن مُوصٍ جَنَفًا أو إثمًا { فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ } يعني بعد الموت أصلحَ بَيْنَ المُوصَى له وبَيْنَ الوَرَثَة ، لأنّ هذا التعديلَ تعديلٌ و تبديلٌ لِحقّ وبِحقّ { فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ } لِمَ ؟

لأنّ هذا التبديل ليس تبديلًا لحقّ ، وإنّما هو تبديل لكي تكون هذه الوصيّةُ على وِفْق الشرع

 

{ فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمْ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ }  غفور ورحيم ، رحيمٌ بِعِباده ، إذ شرعَ لهم الوصيّة ، وغفور عزّ وجلّ فيمَن أخطأ في وصِيّته مِن غير عَمْد ، أو أنّه تعمّدَ ثُمَّ رجعَ بعد أن ذَكَرَ أو ذُكِّرَ . فإنّ الله عزّ وجلّ غفور رحيم