تفسير سورة البقرة ـ الدرس ( 75 )
قوله تعالى :
{ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ{78} }
فضيلة الشيخ : زيد بن مسفر البحري
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فعندنا في هذه الليلة تفسير قول الله عز وجل :
{ وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ{78} }
من فوائد هذه الآية الكريمة :
أن الله عز وجل قال : ((ومنهم ))
الضمير يعود إلى من ؟
إلى اليهود السابق ذكرهم فإنه جل وعلا لما ذكر الصنف الأول من أصناف اليهود وهم العلماء ثم ثنى بذكر منافقي اليهود :
((وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا ))
ثلث هنا بذكر عوام اليهود
ومن الفوائد:
ــــــــــــــــــــــــــــــ
أن الله قال : (( ومنهم أميون ))
السياق هنا سياق مدح أو ذم ؟
سياق ذم
((وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ{78} ))
إذاً :
الأمية مذمومة أم محمودة ؟
مذمومة لدلالة هذه الآية
إن كانت الأمية مذمومة وقعنا في أمر جلل
ما هو ؟
النبي عليه الصلاة والسلام وصف في هذا القرآن من أنه النبي الأمي
موصوف في التوراة أنه النبي الأمي
ثم هذه الأمة وهي أمته عليه الصلاة والسلام حمدت لكونها أمية
قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين : (إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب )
فمدحت الأمية هنا :
فهنا فيه إشكال :
هل الأمية تمدح على وجه الإطلاق أم أنها تذم على وجه الإطلاق أم أنها تختلف باختلاف أحوالها ؟
تختلف باختلاف أحوالها
أتت رسالة في الوتساب وهي منتشرة وللأسف نروج لها من حيث لا نشعر
هذه الرسالة تقول :
” حسبي الله ونعم الوكيل ، من سنين وهم في المدارس يعلمونا أن النبي عليه الصلاة والسلام لا يقرأ ولا يكتب وقد كذبوا فقد كان عليه الصلاة والسلام يقرأ ويكتب باثنتي وسبعين لغة وإنما كونه نسب إلى الأمية لكونه من أم القرى وهي مكة لأنها أم القرى فقالوا :
حسبنا الله ونعم الوكيل نعلم في المدارس من أنه عليه الصلاة والسلام أنه لا يقرأ ولا يكتب وقد أخطئوا في حقه
سبحان الله !
طبعا هذه رسالة باطلة
كنت أتصفح في اليوتيوب ولي قناة في اليوتيوب وأنا أدعو الجميع للمطالعة والاشتراك فيها
فالشاهد من هذا :
أني وقعت على مقطع :
النبي الأمي فلما فتحته إذا بشخص يرتل ترتيل الرافضة
الرافضة يرتلون في كلامهم
وذكروا هذا الحديث وقال الإمام مثل ما هو أسلوبهم في الوصف
فهذه رسالة رافضية
بعض الإخوان الصق لصق أرسل
انشر تؤجر
انشر تؤزر
المهم :
لأننا بعيدون للأسف عن تراث السلف
ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى بين الأمية وأصنافها :
قال رحمها الله :
الصنف الأول من الأميين :
هو من لا يحسن الفاتحة في الصلاة
فهذا يسمي بأمي عند الفقهاء
هذا يذم
إذا كانت لديه القدرة على التعلم ولم يستطلع أن يتعلم هذا أمي محمود أم مذموم ؟
مذموم
الصنف الثاني :
من يعرف الواجب عليه في القرآن دون غيره
هذا يمدح من وجه لكونه يعلم الواجب لكن به أمية وهي : عدم معرفة الواجب فيذم أو تكون صفة نقص في حقه
هذا هو الصنف الثاني
انتبهوا معي
الصنف الثالث من الأمية :
هو من يقرأ ويكتب وليس عنده كتاب
ولذلك :
قال عز وجل : ((وَقُل لِّلَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ وَالأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ ))
جعل الموازي لأهل الكتاب الأميين
لم ؟
لأنه ليس عندهم كتاب مع أن بعضهم يقرأ ويكتب
ولذلك قال تعالى مبينا فضله على هذه الأمة :
((هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ ))
إذاً :
من ليس عنده كتاب أمي محمود أم مذموم ؟
مذموم
الصنف الرابع :
من عنده كتاب ولا يفقه هذا الكتاب
من ؟
هنا :
((وَمِنْهُمْ أُمِّيُّونَ لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ يَظُنُّونَ{78} ))
ذموا هنا
الصنف الخامس :
من عنده كتاب ويفهم ويحفظ من غير أن يعرف أدوات القراءة والكتابة
وهذا هو وصف كثير من الصحابة
ولذا جاء الحديث : (( إنا أمة أمية لا نحسب ولا نكتب))
لم ؟
لأنهم فهموا القرآن
مع أن بعضهم كان يقرأ ويكتب ولذلك كان بعضهم كاتبا لوحي النبي عليه الصلاة والسلام
هنا:
عندهم كتاب ولكنهم يحفظون ويفهمون من غير معرفة الكتابة والقراءة
هنا مدح
لماذا مدحوا ؟
قال شيخ الإسلام :” لأن تعلم القراءة والكتابة تضيع وقتك ولأنها تورث غلطا فكون الإنسان ـ ما شاء الله من حين ما يسمع يحفظ ـ هذا خير ممن يحفظ بكتابة وقراءة
إذاً :
لماذا مدحت الأمة هنا ؟
لأنها تفهم كلام الله من غير أدوات الكتابة والقراءة
ولذلك :
قال رحمه الله :
قال : ” إن النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل : ” إنا أمة أمية لا نحفظ “
بل ( إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب)
ولذلك قال رحمه الله : ” وأعظم أمته أمية في هذا الباب هو من ؟
النبي عليه الصلاة والسلام
إذاً :
الأمية لا تمدح مطلقا ولا تذم مطلقا
ومن قال بأن النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ ويكتب فقد كذب القرآن :
{وَمَا كُنتَ تَتْلُو مِن قَبْلِهِ مِن كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذاً لَّارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ } العنكبوت48
لكن لو قال قائل :
في صحيح البخاري في صلح الحديبية :
النبي عليه الصلاة والسلام لما أتى سهيل بن عمرو وقال : سهل عليكم أمركم وصالح قريشا
فقال عليه الصلاة والسلام لعلي :
هذا ما عاهد عليه محمد رسول الله قريشا
قال سهيل : قف لو أنا نعلم أنك رسول ما حاربناك لتمسح هذه الكلمة
اكتب محمد بن عبد الله
فقال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي : امسح
قال : والله لا أمسحها
ليس ردا لأمر النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه يجد غضاضة في نفسه أن يمسحها
فقال عليه الصلاة والسلام : أرينيها
فأراه إياها فمسحها ثم كتب
من الكاتب هنا ؟
علي
كما يقال : جلد الأمير السارق
هل الأمير هو الذي يباشر الجلد أم عامله ؟
عامله
ويصح كما قال ابن حجر :
أن النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي كتب فكتب عليه الصلاة والسلام محمد بن عبد الله
هذا ما عاهد عليه محمد بن عبد الله
سبحان الله ! كيف يكتب وأثبتنا أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب
لو آتي إلى بعض العوام الذي لا يكتب ولا يقرأ وترتسم أمامه كلمة دائما ألا يمكن أن يرسمها ؟
بلى
إذاً :
هذه الكلمة ارتسمت في عيني النبي عليه الصلاة والسلام فكتبها صورة ورسما ولا تخرجه كما قال ابن حجر في الفتح لا تخرجه عن كونه أميا
مسألة كاملة متكاملة
وموجود مقطع لي في اليوتيوب :
الفرق بين أمية النبي عليه الصلاة والسلام عند الرافضة وعند أهل السنة
ومن الفوائد:
ــــــــــــــــــــــــ
لم نسب الأمي إلى هذا الوصف ؟
لأنه منسوب إلى أصله حينما ولدته أمه
منسوب إلى أمه لما ولدته
وهو لما ولد لا يقرأ ولا يكتب
((وَاللّهُ أَخْرَجَكُم مِّن بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ لاَ تَعْلَمُونَ شَيْئاً ))
ومن الفوائد :
ــــــــــــــــــــــــ
أن هؤلاء الصنف من اليهود لا يعلمون شيئا بتاتا من التوراة إلا أماني
هنا عموم
قاعدة :
ــــــــــــــ
إذا رأيت أداة الاستثناء ” إلا ” إذا مر بك نص من القرآن أو من السنة فوجدت أداة الاستثناء ” إلا ” أو ” سوى ” المهم أدوات الاستثناء فاعلم أن النص للعموم خصص منه شيء
قال : ((لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ))
يعني نفى عنهم العلم بعمومه وأثبت شيئا واحدا
سورة تقرأ : (( والعصر ) قسم من الله يقسم على حكم :
((إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ{2} ))
أي إنسان ؟
عموم
ما الذي أدراك ؟
بعدها
إلا
إذاً :
جميع جنس الإنسان في خسر ((إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ{3} ))
خذها قاعدة :
إذا أتتك أداة إلا
فاعلم أن السياق للعموم فيستثنى منه شيء
مثال آخر :
لا إله إلا الله
عموم نفي ما يعبد من دون الله وأثبت شيء واحد : ” الله ” العبودية لله
ومن الفوائد :
ـــــــــــــــــ
أنه قال هنا : (( أماني ))
(( أماني )) هنا ما معناها ؟
مجرد قراءة
ما الدليل على أن الأمنية هي مجرد قراءة ؟
وهذا مذكور في كلام الله عز وجل
((وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ إِلَّا إِذَا تَمَنَّى )) إذا قرأ ((أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ )) في قراءته
وتطلق الأمنية على : الآمال
والدليل في سورة البقرة :
((وَقَالُواْ لَن يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَن كَانَ هُوداً أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ )) أماني
وتطلق الأمنية على الكذب :
لأنه في الحقيقة الأماني هي واقعة وإلا ما وقعت ؟
ما وقعت مازالت في الخيال
ولذلك :
ما لم يقع في الواقع فليس بصدق وضد الصدق الكذب
ولذلك قال عثمان : ” ما تمنيت منذ أن أسلمت “
تصور :
لو أن واحدا منكم سمع هذه الكلمة أو قرأها
يتعجب
” ما تمنيت منذ أسلمت “
يعني : ما تمنى عثمان شيئا ؟
مستحيل
إذاً :
ما معناها
يعني : ما كذبت منذ أن أسلمت
ومن الفوائد :
ــــــــــــــــــــــــــ
أنه قال هنا :
(( وإن هم إلا يظنون ))
قال هنا ” إن “
قاعدة في كلام الله :
إذا أتتك ” إن ” وبعدها أداة الاستثناء( إلا )فاعلم بأن ” إن ” معناها ” ما ” النافية
(( إن هم إلا يظنون ))
ما هم إلا يظنون
((إِنِ الْكَافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ )) الملك20
ما الكافرون إلا في غرور
(( إن أنت إلا نذير))
ما أنت إلا نذير
قاعدة :
إذا أتت ” إن ” وبعدها ” إلا “
فاعلم بأن ” إن ” معناها ” ما “
ما تحتاج غدا أو بعد غد لما تقرأ في سورة فاطر أو في غيرها ما تحتاج إلى أن يفسر غيرك هذا التفسير
فخذ هذه القواعد لتستفيد منها في حياتك
ومن الفوائد :
ــــــــــــــــــــــ
بيان قبح الاعتماد على الظن لأنها هؤلاء بنوا على الظن
والظن لا يغني من الحق شيئا
ودل هذا في المقابل على أن العلم محمود لأن العلم مبني على يقين
ولذلك ماذا قال الهدهد لما أتى إلى سليمان ((وَجِئْتُكَ مِن سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ ))
يعني :
ما يعتريه الشك
وبالتالي فإن الشكوك لا خير فيها وأرى أن الشكوك والظنون في هذا العصر وفي هذه السنوات مع وسائل التواصل قد ضربت أطنابها في قلوب المسلمين
يعني :
ربما تنقل رسالة لشخص فيقال : يا أخي تأكد
فيقول : أظن أنها صحيحة
ما الذي أدراك ؟
قال : أظن
أظن !
ولذلك من سار في حياته على الظنون خاب وخسر
فإنه لا يفلح لا في دين ولا في دنيا
ولذلك :
نصيحة لهؤلاء الشباب ولمن يتعامل مع هذه الأجهزة ومع وسائل التواصل من تويتر أو وتساب أو ما شبابه ذلك عليه أن يتقي الله وألا يضيع وقته
لأن معظم الآن ما ينشر إنما هو أغلبه على الظنون
ما حصل في مصر :
تجد أن هؤلاء يرسلون كذا وهؤلاء يرسلون كذا
كلها ظنون
وبالتالي تضيع الأمة ويضيع وقت الشاب
احرصوا في زمن الفتن :
أن تهتم بنفسك
ألم يقل عليه الصلاة والسلام كما عند مسلم :
“عبادة في الهرج كهجرة إلي “
الهرج :
يعني : الفتن
وهذا شيء مشاهد واقع
يعني من دخل في هذه الفتن :
ومنه القيل والقال والنشر فيما يصل إلى الإنسان فإنه يخسر وقته ودينه وخصوصا :
الشباب والله إن الجوهر الحقيقي في عمر الإنسان إن لم يغتنمها هي ما بين العشرين إلى الأربعين
في أي أمر من الأمور
سواء كانت في الأمور الدينية أو الدنيوية
يعني :
من فاته قطار العلم بين العشرين إلى الأربعين صعب عليه أن يتلقى العلم بعد الأربعين بعد ما تكثر الأسرة والمشاق
من لم يهيئ نفسه إلى التجارة في هذه الدنيا في هذا السن فإنه يصعب عليه بعد الأربعين
ولذلك : هي الجوهرة الحقيقة
ولذلك :
انتبه :
أعمار أمتي كما قال عليه الصلاة عند الترمذي : ” ما بين الستين إلى السبعين”
أعمارنا إلى الستين
أعمارنا مجزئة إلى ثلاثة أجزاء
باعتباري أنها مجزأة هذا التجزيء بالدليل الشرعي:
العشرون الأول :
طفولة مراهقة لعب لهو
العشرون الثانية :
من عشرين إلى أربعين:
هي الجوهرة
ولذلك ماذا قال عز وجل ؟
((حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ ))
يعني :
عانى ما عانى من هذه الدنيا ووصل الأربعين
حتى الأطباء يقولون :
إذا وصل الإنسان أربعين بدأت تنحدر صحته :
((حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحاً تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ }الأحقاف15
بعد الأربعين إلى الستين :
عشرون سنة :
في العبادة
لأن الستين هي النهاية وأقلهم من يتجاوز ذلك
فلماذا نضيع وقتنا
ومن باب التجربة أنا أذكر هذا من باب التجربة :
يعني يا إخوان مرت بنا أزمة الخليج
أنا أدركت وبنفسي كنت في ثالث جامعة وكان الشباب يخوضون في أزمة الخليج يخطئون هذا ويصوبون هذا
وبفضل الله لم ننشغل بهذه الأشياء وانشغلنا عند علمائنا بحضرة الدروس كالشيخ ابن باز
وكذلك الدروس الذي يعقدها الشيخ ابن عثيمين في الرياض
فاستفدنا فوائد عظمى
والله يا إخوان إن هناك من زاملني دراسة من الابتدائية إلى ما بعد التخرج ونحن في قاعة واحدة وأنه الآن يتصل بي ويسألني بعض الأسئلة المتعلقة بالصلاة
إذاً :
احفظ وقتك
يعني إلى هذه الدرجة
كذلك في مثل هذا الزمن :
أنا أنصح أنها فرصة مادام أن هذه الوسائل توفرت أنها دعوة إلى الله عز وجل لكنها دعوة بالعلم الشرعي المبني على الدليل
لا تقل : لا أعلم
الحمد لله :
مواقع المشايخ
موقع الشيخ ابن باز مليء
موقع الشيخ ابن عثيمين مليء
الشيخ صالح الفوزان مليء
وغيرهم كثير
يعني :
بإمكان الإنسان أن يأخذ رابط فتوى من فتاوى هؤلاء العلماء يحتاج الناس إليها في هذا العصر بمجرد ضغط الزر
يمكن دقيقة واحدة
ينسخ هذا الرابط ويرسلها إلى من عنده
ولا تنشغل بمن قال
فلان قال فلان فعل
يعني :
يا أخي الآن في التويتر نصبح ونمسي على قيل وقال :
حدث كذا
وصار كذا
وإذا حدث حدث
الآن يسمون هشتاق في التويتر
يعني :يهشتقون فلان
إلى متى ؟
وتجد ملايين البشر يتحدثون في هذا
ثم سرعان ما يزول ذلك الحماس
شيء يثير يدخلون فيه ويتحدثون فيه
سبحان الله !
ما يقف جوالك من الرسائل ثم بعد يوم أو يومين ينتهي
عاطفة
بكل صراحة نحن عاطفيون
لأن العاطفة من غير علم شرعي
العاطفة للدين مطلوبة لكن من غيرعلم شرعي مذمومة
يعني : أعطيكم مثالا
الدنمارك لما رسموا رسومات في النبي عليه الصلاة والسلام وأعانتهم بعض الدول كأمريكا وغيرها وكذلك الأفلام التي صورت للنبي عليه الصلاة والسلام من أمريكا وغيرها
الناس ماذا فعلوا ؟
نشروا ونشروا ومقاطعة أربعة أيام وخمسة أيام والمطاعم التي تعرفونها صفوف
يعني :عاطفة
لا نريد هذا الكلام لا يمكن أن تزن عاطفتك ولا يمكن أن تكون لعاطفتك آثار محمودة على نفسك وعلى أمتك إلا إذا كانت مبنية على علم شرعي
ولذلك:
انظروا هؤلاء اليهود بنوا أعمالهم وأقوالهم على الظن فذموا (( إن هم إلا يظنون ))
فنسأل الله أن يرزقني وإياكم العلم النافع والعمل الصالح